《红楼梦》中的一僧一道是什么情况？

大多数“红迷”在浏览《红楼梦》时常常沉浸在宝黛的恋爱主线当中，而对其他边边角角不以留神。可是任谁都没法无视小说中老刷存在感的那“一僧一道”。据不完全统计，《红楼梦》中写僧道的回目有66次，在一百二十回中均匀每1.8回就要呈现一次，而此中又以这癞僧跛道镜头最多。

乍一看“贫僧”抢尽风头

大概而言，一僧一道的共同点在于作为被度者的肉体导师，更且常常兼妙手回春的性命救赎者。可是细心玩味，僧道的度脱举动带有分明的性别合作，依工具的男女性别而实行义务分派各尽其职：

僧

道

惟独于第二十五回贾宝玉遭祟待毙的救治工程上一僧一道同时现身，一如最后的顽石出世、最后的悬崖撒手都是此二仙师齐为推手普通，宝玉不为单一性别囿限的双性特质隐约可见。

值得注意的是，在攸关贾宝玉的顽石出世和驱邪抢命这两个重要点上，固然在场的是一僧一道，但真正发扬神力的却次要都是僧人：第一回大施佛法，借由念咒书符、大展把戏，将一块大石登时酿成小小美玉并袖之捎带投胎的是僧；而从贾政手中接过通灵宝玉，擎在掌上摩弄持颂，使贾宝玉当夜妙手回春，也是僧。

这大概隐含着贾宝玉的女性偏向性更强，故与身为女性导师的僧更干系亲密；也大概隐含了佛略胜于道的宗教评价，故以羽士为辅佐，而由僧担当重要时辰的主力。

再考虑“老道”更胜一筹

但若进一步探求，僧道之间孰先孰后依然有待商讨，这从另一个更重要的区隔便可得见。

我们注意到，一僧在对宝玉性命的转化与救治上锁发挥的术数神力，异样及于其他女性的度脱上，因而给薛宝钗的冷香丸药方与其说是医嘱，供给公道的疗效，不如说是符咒，发扬的是超验法力。而僧在化人落发的作为上，更老是呆头呆脑地忽如其来，有如扶乩作法普通或乍然大哭、或开门见山以“舍我罢”的高耸请求实行，以致处于生存常态中的被度者横遭惊吓而视之为疯颠，属于纯外力强行参与式的“外在逾越”，其影响偏向于人身条理。

至于羽士老是呈现在被度者历尽存亡苦厄的饱受沧桑之际，恰好是统统归零后的重修契机，在被度者的积迷猜疑已达临界点的重要时辰赐与点化，以致霎时突破迷障而顿悟开解，属于树立在被度者亲身经验上，顺势而然的内涵逾越，其影响出全在民气，由此分明形成了僧道在度人方法上“术数符咒”与“言语机锋”的分化，连带地决定了度化后果的成败有别；再结合度化工具的性别差别以观之，两人度化后果的成败有别更显得饶富深意。

盖一僧所担任的女性被度者大概回绝落发之根治法，如甄英莲、林黛玉，大概承受冷香丸药方，但不管承受与否，后果都是毕生陷于俗世尘网无以摆脱，眼泪与灾难至死方休，度化目标并未完成；而一道所担任的男性被度者中，除去贾瑞的顽固不化乃是冥顽不灵的自取其祸外，其他者甄士隐、柳湘莲则都得以胜利度脱，两人一先一后落发结局。

细思恐极，僧道背后的性别逻辑

究实说来，以言语度脱并不是玄门专利，释教亦本善于。因而准确地说，僧道之间的差别重要其实不在于度脱才能的孰高孰低，而在于被度者性别是男是女。不管是一僧将神力影响于贾宝玉/玉石的术数范围，仍是一道以禅机触发甄士隐、柳湘莲等的启悟范围，真正发扬效能而胜利度脱的工具都是男性，其度脱方法也都是采纳心灵启悟的范围。

由此仿佛可以说，男性才是此岸聪慧的真正选民，而女性则是逾越界的绝缘体，以致身为义务者的那僧其实不采纳异样形式实行度化。证诸林黛玉前身之“得换人形，仅修成个女体”，所隐含的释教典范中十分遍及的“回身”主题，即以“女身”为罪过，而有“女身不克不及成佛”之主意。因而那面蕴含着真假辩证聪慧的风月宝镜也是“单与那些聪明杰俊、大雅天孙等看照”，性此外限制十分明确。

扩而言之，宝玉在参禅一事中也感悟到钗、黛、湘“他们比我的知觉在先，尚未解悟”（第二十二回），相较于其他男性之接踵开悟还有全书之以宝玉落发了结，女性的“尚未解悟”则坚持到底。

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