云冈石窟与龙门石窟这两大石窟都去过了，很明显的感觉是，云冈石窟保护的更好些，更加的大气，而龙门石窟汉化明显，雕凿细腻，具体的区别如下：
首先，云冈石窟的状况要比龙门好上不少，云冈石窟的年代比龙门石窟要久远，但是大部分佛像都比龙门的要完整（例如其中的九华洞的彩雕保存得相当完整，非常漂亮）；而龙门石窟因为地处中原，久经兵乱人患，在这一点上比较的吃亏。
其次，云冈石窟的造像是北魏前期那种比较硬朗的风格，而龙门的雕像略显柔美有余，大气不足；
另外，云冈石窟作为中国三大佛教艺术宝库之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟相比较，有着鲜明的个性特征：1、由于是佛教自两汉之际传入中国以后，第一次由国家主持经营的大规模营造工程，投入力量强大，开凿所用时间（60多年）较短，表现了高度的统一性、完整性和系统性；2、由于是新疆以东最早出现的大型石窟群，而成为佛教石窟艺术中国化的先驱；3、由于主要洞窟全部由北魏国家政权倡导开凿，不仅洞窟规模显示了宏伟壮观、气势非凡的实际，还体现了强烈的皇家政治色彩。
云冈石窟的皇室造像主要是文成帝雕造的13窟和昙曜五窟（16—20窟）。文成帝恢复佛教，强调佛教“助国王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，开演正觉”。文成帝以帝王形象雕造佛像，一方面是宣扬皇帝“即是当今如来”，另一方面是祈求自身的冥福。昙曜五窟的造像题材是三世佛和千佛，主要是针对毁佛前流传的“佛法虚诞”、“胡本无佛”，而宣传佛教源远流长，历劫不灭，兼有广聚沙门同修定法的目的。龙门石窟的皇室造像主要有古阳洞、宾阳洞、路洞、惠简洞、奉先寺等。北魏的皇室造像主要是为孝文帝、文昭皇太后、世宗皇帝、出帝及北魏宗室祈福的功德窟。唐太宗之子魏王李泰为其母文德皇后做功德而续修宾阳南洞。武则天为了给她做皇帝制造宗教神学预言，指示僧侣伪造《大云经》，陈符命，说武则天是“弥勒下生，作闫浮提主”，她不遗余力推动弥勒信仰，俨然以弥勒佛自居。龙门石窟在高宗武则天时期出现许多为皇室造的弥勒像。武则天为达到做皇帝的目的，组织力量翻译80卷《华严经》，并为之作序，大造她做皇帝是符合佛经的预言，咸亨三年（672年）助脂粉钱二万贯雕凿华严宗教主卢舍那。把卢舍那雕造成一位中年妇女的形象，而且模拟武则天“方额广颐”的形象。
从造像时间上来说：云冈早于龙门。
从造像文化内涵上来说：云冈是少数民族文化的传承，龙门是少数民族文化与中原文化融合后的一种综合体。俗称中西合璧。
从造像风格来看：云冈石刻艺术线条硬朗、简洁，龙门圆润、流畅。虽然龙门夜游北魏时期的造像，但是云岗石窟北魏造像中那种粗犷、威严、雄健的特征已经逐渐消退，生活气息逐渐变浓，趋向活泼、清秀、温和。、
从造像材质来看：云冈属于砂岩，所以艺术表现更加粗糙、大气。龙门属于石灰岩，细腻、紧密、生动。
从观赏角度来看：专业眼光各有千秋；游客眼光：云冈粗犷，龙门精美
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