写三国演义的目的

　　应该是对三国的喜爱吧~以下是搜到的，找了很久：
　　转入正题，写西游记，作者为了体现唐僧不怕苦不怕累，也表现了人民对佛主的崇拜；写水浒，体现了官逼民反的民间思想；写红楼，反映了大家族的。。。思想潮流（没看过，不大好说，但是曹雪芹要表达的意思是公认了的）；但是罗贯中为什么要写三国演义这部小说？为了描述战争场面？又不是写电影剧本。为了刻画人物形象？哪部小说不刻画人物形象？这个问题我想了很久。
　　今天突然想出来什么了。其实小说第一句话就有答案：分久必合，合久必分。乱世出英雄，英雄能在这段历史上上演这么精彩的故事，为了都是能统一江山，但是人物再怎么伟大，也算不过天，就是俗话说的：人算不如天算，我想这就是罗贯中想表达的意思。
　　我们再来看看故事内容，黄巾起义，天下大乱，董卓很强大，但是冒出来个吕布，被吕布杀了，吕布又被曹操杀掉，青梅煮酒前，曹操知道“天下英雄为使君与操尔”，软禁刘备，以为能保万无一失，但是谁知道遥远的天边有个诸葛亮？谁知到诸葛亮会投奔刘备去？刘备自己也没有想到！又很巧的是，刘备在诸葛亮的帮助下与东吴联合，赤壁之后三分天下，之后又有什么锦囊妙计啊，木牛流马啊，都为了说明诸葛亮很有才华，能估算未来；但是刘备死后，诸葛亮哪算到会有司马懿镇守，七出祁山不利，病倒五丈原，算尽了人事，却还是无能为力，因为天命已决，人是改不了的。在三国故事中，经常看到大军刚备战出山，前方大风刮来，旗子倒了，将军预感出师不利，结果还真是大败而归；“落凤坡”，庞统字凤雏，还真死在那里！诸葛亮在五丈原以七星灯延长寿命，结果灭了，果然不久就死去，。。。。。。一大堆的英雄逐鹿中原，结果都化为历史尘埃，风中故事，谁能知道江山最后归于一个三流人物：司马炎？还是最后回到书中的一句话：分久必合，合久必分。
　　我想这就是罗贯中想表达的意思。因为中国人自古以来都比较信这个。什么人定胜天啊都是自慰，不是主流思想。

　　还有一个！！！

　　罗贯中元未明初人，一介书生，与友张士诚甚好。后张士诚为反元朝起兵造反，建立了以苏卅为中心的一大片根据地。罗贯中眼见好友的事业日益壮大，心中很是欣慰。
　　不料，张士诚后来在与朱元璋的争战中兵败身亡。朱元璋取得天下后，对张士诚的老巢苏卅，采取了严厉的高压政策。凡敢议论张士诚者，就是犯了死罪。顿时苏卅城人心慌慌，大街小巷无人敢‘说张’。
　　作为张士诚的好友，罗贯中不便住在苏卅城内，便住到乡村以避祸。在艰难、寂漠地隐居生话中，罗贯中常常地思念昔日好友张士诚。无比痛恨朱元璋，恨这个大麻皮抢夺了张士诚的基业。在黄昏中、油灯下，百般无聊的罗贯中，有时也恨自己是一书生，无力拨剑剌青天，他为不能帮朋友的忙而感到遗憾。为了发泄心中的愤怒和无奈，罗贯中用手中的笔，借历史故事为主线，写下了三国演义这部传世佳作。
　　在当时的生活中，罗贯中不敢为张士诚歌功颂德，但他可以任意美化刘备，他把刘备描写成是一个处处讲仁义道德、爱民如子的君子刘皇叔。罗贯中不敢骂朱元璋，但他可以恶毒地咒骂曹操，他把对朱元璋的恨，统统发泄到曹操身上，于是我们看到了一个背信弃义、疑心病十足、卑鄙、狡滑的奸贼曹操。
　　罗贯中在塑造诸葛亮形象时，完全倾注了自己的思想。他幻想自己羽衣飘然，手摇扇子，在军营指点江山。略施小计，就能让将士们决胜于千里之外。他把自己平日的胡思乱想，反复整理后，虚构成了火烧新野、舌战群儒、草船借箭、三气周瑜、空城计等一系列不需要大量军队作战，只凭他个人的聪明才智就能取得的胜利。从此诸葛亮成了智慧的化身。
　　乐不思蜀刘阿斗的原形是谁？我想应该是张士诚的女婿。张士诚外出征战时，留女婿守苏卅。朱元璋打跨张士诚，冲到苏卅城下时。守城女婿大义凛然对众女眷们说，要向张士诚尽忠。在逼死众人后，他自己却向朱元璋投降了。罗贯中在写三国演义时，爱屋及乌，不忍心把这个小畜生写的太坏，就把刘阿斗写成一个从小被摔成脑震荡的二傻子人物。一个人不管多么无耻下贱，但如果他是弱智者，就可以得到原谅和理解。

民间文艺的主要目的是娱乐，《三国演义》也有供读者娱乐的目的。但娱乐之中不可能没有价值判断，形式不可能没有内容，在娱乐的背后，通过尊刘反曹，寄托民众对圣君贤相和由他们缔造太平盛世的向往，表达对乱臣贼子的憎恶之情，这就是民间文学内容的实质，也是《三国演义》所演之一“义”。张稔穰教授在1991年出版的《中国古代小说艺术教程》中曾提出：古代长篇小说创作发展的主线可以分为两个阶段：《西游记》及其以前，创作的思维定势是借助历史和传说，寄托当代人的某种理想、愿望，是为“远距离寄托”；《金瓶梅》及其以后的最优秀的作品，形成了另一种创作思维定势，那就是对现实进行近距离的观照、思考。《三国演义》就是一种远距离寄托的载体。

罗贯中和毛氏父子都是文化修养很高的文人，他们除具有与一般民众相通的上述思想感情外，其创作和修订《三国演义》还有另外的隐衷，那就是宣传蜀汉集团在历史上应占正统地位，也就是为蜀汉争正统。这在毛氏父子那里表现得尤为突出。魏、蜀、吴本是汉末崛起的三个性质相同的政治军事集团，本没有正统和非正统、正义和邪恶之分。但由蜀入晋的陈寿写《三国志》时，因为晋受魏禅，不能不以魏为正统，标志是把曹操父子的传记标目为《武帝纪》、《文帝纪》，而对同样称帝的刘备父子的传记标目为《先主传》、《后主传》。司马光编《资治通鉴》，表明不同意对三国搞什么“正统”、“僭伪”之分，但在“汉纪”之后，顺乎自然地采用魏国年号记事，这也有以魏为正统之嫌。南宋朱熹主持编纂的《通鉴纲目》，则明确地把蜀国列为“正统”，把魏、吴列为“乘乱篡位或据土”的“僭国”。《三国演义》尊刘反曹，把魏视为正统是作者和评改者所不能容忍的。《三国志通俗演义》通过褒贬鲜明的描写为蜀汉争正统，毛氏评改本不仅借对文本的具体评改强化了尊刘反曹的倾向，并在《读〈三国志〉法》中开宗明义地说“读《三国志》（按：此指《三国演义》）者，当知有正统、闰运、僭国之别。正统者何？蜀汉是也。僭国者何？吴、魏是也。闰运者何？晋是也。”并说：“以正统予魏者，司马光《通鉴》之误也；以正统予蜀者，紫阳《纲目》之所以为正也。”而“陈寿之《志》未及辨此，余故折衷于紫阳《纲目》，而特于演义中附正之。”这就是《三国演义》所演之另一“义”。这一“义”和第一“义”是紧密关联的，因为刘备君臣负载着圣君贤相的理想，所以才为之争正统。上述二“义”不包含在《三国志》一书中，因此，把这部小说定名为《三国演义》倒是十分确切的。

他喜欢。他也写了水浒的后半部。

罗贯中，自诩为诸葛亮一样的人物。

看他写水浒后半部就知道，一个小小的梁山贼寇，居然用十面埋伏。我噻。不是梁山在布置战术，而是罗贯中自己。

罗贯中估计是YY古今第一人。他在写诸葛亮的时候，完全是在抒发自己的感情。他认为，自己如果是政治家，一定要作成书中诸葛亮那样！

那个写三国的人太无聊，然后就随便想了个以前的事，然后随便写了。（纯属乱编）

zhuan wai kuai ky?