佛教因果？

因果，是佛法基本定律，主张今生的善恶业，可以引生未来世的善恶果报反作用到自身，佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修行皆是基于深信因果，但又不同于宿命论。古语有云：不是不报，时候未到，因果的观念也早已深入“以善为本”的中华传统文化。有情众生每一世的意识心都是生灭的，但是因果律的成立和运作，是基于实相心如来藏（又名阿赖耶识、真如）是不生不灭的，《大品般若丶小品般若》丶《心经》所说的般若，就是在讲这个“菩萨心丶不念心”八不中道统统具足的心，他恒常不灭，是真正的我。《菩萨优婆塞戒经》异作异受即是自作自受之真义，意在于此。佛门施设种种戒律，实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的保护，使众生来生更圆满。缘起性空只是解脱道的局部，但常被夸大成佛法真旨。若主张缘起性空，实际是否定因果，因果便无从建立，众生皆可以成佛也成为戏论，如此之人便会口中说空、行在有中，以佛法名义造作种种不善业。佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、涅槃、我，都是同一如来藏心体。一切法界无不赅摄于如来藏一法界中，即“三界唯心、万法唯识”的佛法中心思想。
因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。
因果律指出：种瓜得瓜，种豆得豆。佛教认为任何事物都可能成为因，也可能成为果，没有绝对的因，也没有绝对的果。佛教所讲的因，有时与缘并用且有一些区分，佛教否认了世间万物独立演化交织的因果，而是将所有的因果与业力串联使客观世界依附于众生化现。
狭义的因是指产生结果的直接原因或内在原因，而缘则主要指产生结果的助因或外在的间接条件。
广义的因也包括缘，因果是对存在和行为的互相关系尤其是前后关系的一种认识，佛教的因果理论是其轮回解脱理论的基础，也是其人生现象理论的基础，佛教中的十二因缘和六因、四缘、五果等说法都属于佛教因果理论范围。
佛教因果律随佛教的发展，也有了不同的说法：
1.小乘佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的，包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。四缘是一切有为法产生时的因，是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类，包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。五果是因缘所生或道力所证之果，包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。
2.大乘佛教的中观派从其理论的“空”观出发，否定有实在的因果关系，认为因不实在，果也不实在，从而否定了因中有果论和因中无果论，否定有真正的“生”。这也就从根本上否定了事物的因果关系。
3.大乘佛教的瑜伽派从其理论的“识”出发，提出十因、四缘、五果，认为因果关系有一定的实在性，因“识”也不是真实有，故其因果观念与中观派也就没有实质的差别。

　因果问题，属于佛教的基础理论，是佛法的核心。

　　不明白因果，就不可能真正懂得佛法。

　　因果规律并不是佛陀所规定或制造的，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。印光法师说：“如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外。”

　　可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外。何况我们凡夫，不管你信与不信都要受因果规律的制约。弄清因果问题，是学佛的一个重要前提。-

　　一、因果规律和它的重要性 -

　　因果，又叫业、因、缘、果、报。业：梵文译音，意为造作、活动。指一切身心活动，包括身、口、意“三业”。包括善业、恶业、无记业(不受果报的)。

　　这个看不见、摸不着的业，却有很大的力量。可以说，我们人生是受着业力的支配的。业就是因。因，就是原因，也叫业因。果，是结果。报，是报应，是回报。

　　缘，就是条件，因缘结合，才产生果报。佛经偈语已说得明白：“假使百千劫，所作业不亡(亡失，消失)，因缘会遇时，果报还自受。” -

　　我们凡做一件事，说一句话，甚至起一个念头，都是在种因，在造业。根据所种的善因或恶因，即造得善业或恶业的不同，都会受到不同的恶报。概括说，善有善报恶有恶报。具体地说，有什么样的善，就有什么样的福报;什么样的恶，就有什么样的苦报，这都是一定的，这是客观的规律，称为因果规律。 -

　　业因果报与生死轮回是密切相关的。我们人生，生了要死，死了要生，生生死死，死死生生，就是由因到果，有果到因，相续不断，形成轮回不停的现象。

　　我们这个人“生从哪里来，死往哪里去”，都是受业力支配的。业力好象是一个种子，信息，它储存在第八识里面。第八识又叫“含藏识”，阿赖耶识，意译藏识，它含藏诸法的种子，好象存储各种信息一样，把一个人前世做的善，恶业带到现世来，又把今生所造的善、恶业带到后世去，由业因到果报，由果报到业因，就这样生灭流转，轮回不息。人生的苦乐，世运的盛衰，都是业力所招感。所以佛说“自作自受，共作共受。”

我是信佛的，不说全懂，只能略知一二，因果就是，种什么种子得什么果实，种瓜不得豆！打个比方说吧！你今天可怜一个人给了他十块钱，以这样的，功德，你将来会得到十倍百倍千倍万倍的回报！舍一得万报！当然，这是一种比喻！但是你的回报不一定是什么时候？这，要看因缘！你种地种果子的时候，不同的蔬菜水果，他成熟期都不一样！所以有些时候是现世现报，有些时候是来世报或者很多世报！但是这仅限于你种的是什么种子？你给人钱了，就会有金钱物质的回报！如果你救了人，会得到生命的回报！给人看病了，你会得到健康的回报！你给人以精神上的安慰，会得到精神上的愉悦！同样的，你要是害别人，别人也会用同样的方式加倍奉还！这是业力，没有烂掉的帐！所以你看现在的人，有些有钱人，但是他的命很短，就是因为他前世用钱做善事，但是杀业重！好杀生！所以今世有钱，但命短！但是要说的是，前世不是特指前一世！这些是业力，没有人能左右！他会分毫不差的，还到你身上，你会根据你做的善恶业决定，你今生的命运！但命运拘不住两种人，就是大善和大恶者，大善能把坏的命运转成好的命运，所谓重罪轻还！这是他的自身的功德！大恶之人会把好的运气变成坏的运气！但是有些恶人为什么长寿呢？因为他们之前种下的福报还没有享完，或对寿命的报还没尽！人就是苦乐叁半，这是因为人有的时候义为善，有的时候作恶，所以人生会掺杂着苦与乐！你让别人痛苦，你自己会尝到痛苦的滋味！这就是回报！善的回报善，恶的回报恶！

阿弥陀佛。因果是客观存在的事实真相，这不是佛发明的，即便在没有佛法的时代也一样有因果。佛教不是宗教，佛陀教育是令众生破迷开悟、离苦得乐的教育。《佛说轮转五道罪福报应经》和《佛说分别善恶业报经》是两部简短易懂的经典，你有兴趣可以看看。善因结善果，恶因结恶果，因果报应是丝毫不差的。虽然善恶业不能相互抵消，但是可以相互影响。一个人如果造恶业之后良心发现，知道回头，以后的恶报就会减轻。一个人造恶业之后由于善根薄弱没有马上看到恶果，就不知道回头，拼命造地狱业，以后就必堕地狱。不存在善因反而结恶果的现象，也不存在恶因反而结善果的现象。

　因果，佛教语。谓因缘和果报，根据佛教轮回之说，种什么因，受什么果;善有善报，恶有恶报。意为会有什么结果就会有什么原因。