什么是入世法出世法世间法?区别和联系?

2025-03-27 10:37:50

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回答1：

入世法是入于世间以解除众生痛苦的方法。入世法讲求去贪嗔痴三毒，持杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒五戒，弘不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴十善，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度。

出世法是出离世间之法，亦即断惑证真或带业往生。所谓“断惑”，就是断除一切烦恼。这些烦恼，包括现在的、过去的和未来的，包括烦恼的现行与种子。这些烦恼，虽然佛教各宗各派有不同的理解，但都以贪、嗔、痴为根本。所谓“贪”，《成唯识论》卷六曰：“云何为贪？于有、有具染着为性，能障无贪，生苦为业。”所谓“嗔”，《成唯识论》卷六曰：“云何为嗔？于苦、苦具憎恚为性，能障无嗔，不安隐性、恶行所依为业。”所谓“痴”，《成唯识论》卷六曰：“云何为痴？于诸理、事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。”可见，众生的轮回是贪、嗔、痴等烦恼作祟的结果，只要贪、嗔、痴一日不断，众生就一日不得安宁。

用出世的态度或精神，来做入世的事业。这主要是态度方面的，或者说是世界观与人生观。就是人生在世，确实要很好地处理出世和入出的关系，要用辨证的观点看待这一问题，才能有正确的答案。入世，就是把现实生活中的恩怨、情欲、得失、利害、关系、成败、对错等做为行事待人的基本准则。一个人入世太深，久而久之，当局者迷，陷入繁琐的生活末节之中，把实际利益看得过重，注重现实，囿于成见，难以超脱出来冷静全面的看问题，也就难有什么大的作为。这时就需要有点出世的精神。出世，就是尊重生命、尊重客观规律、既要全力以赴，又要顺其自然，以平和的心态对人，以不苛求完美的心态对事。站得高一点，看得远一点，对有些东西看得淡一些。这样才能排除私心杂念，以这种出世的精神去做入世的事业，就会事半功倍。（此引用自凤凰网）

回答2：

我举个例子你就很清楚了。假设主人公是只猴子，它希望这辈子过得好，下辈子也做只猴子，于是它去学习有关的佛法，这就叫世间法；如果这只猴子，不仅希望这辈子过得好，下辈子还能够离开猴类，变成人类，于是它也去学习有关的佛法，这叫出世间法。换而言之，修佛法只想这辈子过得好，下辈子还做人，还要过得更好，但实际上逃脱不了六道轮回，这样的法，就是世间法；如果重点在于完成自我生命的升级换代，离开我们生存的这个空间和世界，这就是出世间法了——这就是佛法中的世间法与出世间法。至于入世法，就是指修出世间法的人们（以居士、僧人居多）仍然深入人间去普渡众生，所谓“以出世的心做入世的事情”，这就是入世法。

回答3：

出世法：

做善事做到后来要变成自然，修心一定要修在自然当中。对于这个世界上的一切，师父为什么叫你们不要去争、不要去吵？你们真的不知道，因为一切都在缘分当中。要记住，我们做什么事情都是有缘分的，因为缘分有时候会聚集资粮，就是你有功德了，你一直在缘分当中好好地随缘，不闹不吵，你很快地就会有资粮，就是有功德，达到无我的境界。很多人就是不停地在种善根、种福田，他们不讲别人的对错，只是努力的做功德，做到最后他就成功了，所以会达到无我，修了菩提道。有的人在缘分中，种了恶缘，就会累积业障。修菩提道，就是修菩萨的道路的话，人修到后来要修到一切皆空，就是修到最后，觉得人间的一切都是空的了，这个时候，你就是接近了般若悟性，就是智慧的悟性。

刚才跟大家讲的是出世法的开头部分，就像一座大桥前面的引桥，现在开始跟大家讲世出世间法，就是你在这个世界，你要修出世法，所以叫世出世法。你要修出这个出世，那么你在哪里？那么这个出世是在哪里？师父首先告诉大家，要修出三界，你才能出世法。师父跟你们讲过很多次三界在哪里，但是估计今天坐在这里的人有一半都讲不出来什么是三界，佛法当中经常讲“跳出三界外，不在五行中”，那么三界是哪三界呢？三界指的是欲界天、色界天和无色界天，这个天界都是很厉害的，很多人要修到这个天界三十三层天内已经是很不容易了，更不要说跳出三界、不在五行中了。三界以外就称之为出世法，就是超出六道了，很多人说自己修的是出世法，实际上只是超出了三界。但是，你要是修入世法，修的就是六道轮回。在六道里轮回的人，千万年间都是会在六道当中轮回的，上辈子做畜生，这辈子做人，这辈子做人做了很多畜生的事情，下辈子又变成畜生。

举个简单例子，你在六道当中轮回，就好像你在一个大海当中，一会儿沉下去了，一会把头伸出来了，头伸出来的时候你就是在人道，或者在阿修罗道；你一会儿沉下去了，那你又到了畜生道，或者到了地狱道、饿鬼道，六道轮回就犹如在大海中这么反复地沉浮。

出世法就是要达到涅槃的彼岸，涅槃的彼岸是什么意思呢？就是出了苦海，借用刚刚用大海做的那个比喻，也就是说，我不在大海里了，我已经跳出来了，我已经离开大海上岸了。所以，我如果跳出三界，就是离开了三界，我就是世出世间法，我就觉悟了，我这个人就不会迷惑。如果一个人看见别人在打架，他在边上劝人家不要打了，这个人一定是一个不迷惑的人；如果他自己已经在打架骂人当中，那这个人实际上还是在迷惑当中，所以旁观者清，当局者迷，就是这个道理。

师父希望大家不要迷惑颠倒人生，一个人能够觉悟，不迷惑、不颠倒，这就是一个法门。一个法门是什么？就是我这个人不迷惑、不颠倒，有觉悟心。人家说：“你修什么法门？”“我修不迷惑颠倒。”这也是一个法门。为什么很多人碰到事情就迷惑颠倒？但是有些人真的很有智慧，你不管去问他什么，他总是冷静得不得了，他讲出来的话非常有道理，这个人就是不迷惑、不颠倒、不乱想的人。那么，不开悟就是第二法门，人家说：“你不开悟，你是什么法门？”有不开悟法门吗？因为你还没有开悟，你还要修开悟法门，所以这个不开悟的法门叫第二法门。所以，一法门是开悟、不迷惑颠倒，二法门是不开悟，所以就会产生出佛法界经常讲的一句话“我们要修‘不二法门’”，现在听得懂了吗？

所以，修心要不二法门，就是不要去修不开悟的法门，不二法门就是只有开悟法门，因为你不修第二法门，你修的就是开悟的法门。很多人学佛一辈子东晃西摇，这里学学，那里学学，整天想着是这个法门好，还是那个法门好？他实际上就是迷惑之人，这个人就不是一门精进的学佛人，一门精进的学佛人是不会左晃右摇的。有的人就是，碰到家里有事情了，他没有一门精进，凡是巫婆、求神拜仙啊，只要是说能够让他好的，他都求，他不知道做这些事情的后遗症，家里的事情是不会好转的。

学佛要抓住根本。根本是什么？就是我要不迷惑、不颠倒，那就是要抓住一个法门。这个根就像造房子一样，只要把地基打得好，造房子的高低就是另外一个概念，如果今天没有把这个地基打牢，你再怎么造，房子总有一天会倒塌下来。比方说，我今天修学心灵法门，我就好好地放生、许愿、念经，我把这三个根本抓住了，其他的你都可以慢慢修。如果你今天不放生，单单许愿、念经，你打不成一个好的基础。如果你今天单单放生，你又不念经、许愿，你这个人也成不了佛，这个就叫根基、根本。只要把根本抓住了，你马上就会有成就。很多人刚进来学习心灵法门的时候，什么都不会，他就做放生、许愿、念经这三样事情，他的功德就很大，学佛拜佛求佛马上灵验。

我们学佛的许愿根本就是要度化众生，那么众生在哪里呢？众生在人间啊，菩萨和佛已经在天上了。你说菩萨已经是一地菩萨、二地菩萨，菩萨要成为八地菩萨以上，菩萨就能成佛，他想成佛的话，他就要度众生，众生在哪里？在人间啊，天道也有众生。所以菩萨要想成佛，就必须要到人道或者天道度人。因为众生在世间，所以度众生，菩萨就要来世间，离开世间哪有众生啊？所以修出世法，必须要先修入世法。师父讲到现在，不知道你们是否听懂了？表面上说我要修成菩萨，这是出世法，但是你没有入世法的根，你是出不了这个世间的，听得懂吗？你不救别人，你自己成不了佛，所以你必须要在入世法当中好好地来救人，你才能出世。

-----恭录：学佛的基础是学根本智

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