学佛的人对于奸诈小人只能是隐忍吗？为什么好人无好报？

不是。

岂不闻“不用霹雳手段，不显菩萨心肠”？佛菩萨度化众生，本是随缘示教，有时慈行反而坏事。

明朝末年，青阳县有一个人，他平时持戒茹素，乡里邻居只要有困难，他都去帮忙，是个洁身自好的佛教徒。结果兵乱的时候，他遭受兵难，死得很惨。怎么惨呢？被乱兵在身上扎了七枪，身中七枪而死。这样，大家都疑惑不解，说：“这个人挺善良、挺有修持的，怎么死得这么惨呢？”后来他的弟弟来为他收尸，他苏醒过来，对弟弟说：“你不要怀疑佛法不灵，我之所以是这样死法，是因为我前世是杀猪的。我本来死了之后要七次投胎作猪，被别人千刀万剐，因为我修持戒善的缘故，现在只是重报轻受，在这次兵难中受了七枪。我现在就要升天了，来跟你打个招呼，免得你对佛法有退心。”
如果他不来打这次招呼，人家都觉得说“修行没有善报，怎么会七枪而死？”对不对？
我们小小的修为，然后生了个病，就说：“我怎么念佛还生病啊？”不知道你本来是应该得癌症晚期的，现在得了一个伤风感冒——大事化小嘛！
“我念佛怎么家里还有这些事儿啊？”
若不念佛的话，不知道会有多大的事呢！
比如“巨石从天而降砸坏6辆车”新闻，幸亏车主没在车里，躲过一劫。这也是善报的一种形式。

第一，一个好人，尤其是大家公认的好人，有时却遇到车祸，病痛或重大的意外，这时许多人就认为‘好心没好报’因此就不信因果，这实在是一种武断的偏见，试问一个好人难道就不可能犯过错？放眼古今中外，请问有那一个人在虚心检讨和扪心自问之下能认为自己一生中所有的作为都百分之百的正确，所言所行的一切绝对都是符合道德的善行，而没有丝毫的自私自利或害人利己？纵然这一生都没问题，那么请问前生曾不曾犯过错？每年政府公开表扬推崇的好人好事代表，请问那一位敢大胆的说，他过去从来没有做过一件错事？因此一个人，不管是多好的人，如果曾经犯过错（尽管这些人错误比较少），然而基于‘恶有恶报’的原则，他们理当必须接受应有的恶报，一俟这些恶报受尽后，才享受应有的善报，那么这有什么矛盾呢？至于‘恶人没恶报’的道理也一样，我们知道一个坏人，不管如何的作恶多端，相信他在过去以及前生中也必定多多少少的曾经作过有益家人、社会或众生的善事，他所有一切的言行，相信也不大可能百分之百都是不道德的罪行，既然如此，基于‘善有善报’的原则，他也理当享受这些应有的善报才是，等到这些善报享尽之后，才开始接受应有的恶报，唯有如此，才是公平合理的现象，因此佛经云：‘为善必昌，为善如不昌，必有余殃，殃尽乃昌’，‘为恶必殃，为恶如不殃，必有余昌，昌尽乃殃’，基于这种认识，我们就不能随便根据一个人一时的、短期间内的遭遇就立即武断的表示没有因果现象存在。

第二，所谓‘善报’或‘恶报’应有更一步的看法，我们应该知道，‘善报’并不一定全都是积极的，明显的‘喜事’例如升官、发财、登科、得子等等，有时减轻恶报（或劫数）的程度，例如车祸受伤变得很轻微，病痛程度减轻或期间缩短，生意亏本减少，意外灾害减少，苦恼的程度减低等等，也都可以说是另外一种方式的善报。此外，所谓‘恶报’也不一定全都是消极的，明显的‘劫数’，例如车祸、病痛或种种令人伤心苦恼的事，有时减少善报的程度，例如本应享受高寿的福报，结果却提早去世，本应享受美好的功名，结果却名落孙山，本应享受美满的婚姻，结果却无法白头偕老......这些也都可以说是另一种方式的恶报，因此我们也不应以一个好人或坏人一时‘没有’遭受到一般公认的，‘应有的’‘喜事’或‘坏事’，就武断的认为没有因果报应的现象，这些都是很明显的道理。

为什么有的人终生行善，临终时却不得好死？
佛教是“一因生一法，时间不确定”。一生行善无数，这是种因，善因自然不会得恶果的。善因得恶果无有是处。临终不得好死这个恶果，一定是曾造了恶因的关系，因果你别搞错。我来举个例子——
雷锋，这是我们时代的强音。雷锋的一生，可以说是光辉的一生。按我们的说法，雷锋精神就是菩萨精神，时时处处都是为别人。但雷锋是怎么死的～～被电线杆砸死的。这该是佛教说的横死，横死一般指非正当死亡。有人很不理解，雷锋一生行善却结果横死，这是不是因果错乱了呢？大家以为如何呢？
雷锋做好事，虽然你没有看到他来世是什么报应，但至少你看见了国家对他的评价，毛主席为他亲笔题词──向雷锋同志学习。人民对他的评价是很高的。而他的横死，是有横死的因。
我们知道，我国的汽车方向盘都是靠驾驶室的左侧，则司机要倒车，他也只能看见左侧，当时雷锋下车来照看让司机倒车时，他本应站在右侧，可他也站在了左侧，则两个人都只看左侧，而电线杆在右侧，这样呢，使得倒车时车撞倒了电线杆，打住了雷锋。如此来看呢，是雷锋照看倒车时违犯了规则，这是近因，至于远因呢？我也没有神通，也就不知道了。

佛尝谓阿难云。人有今世为善。死堕地狱者。今世为恶。死生天堂者。阿难问何故。佛言今世为善死堕地狱者。今世之善未熟。前世之恶己熟也。今世为恶死生天堂者。今世之恶未熟。前世之善之熟也。熟处先受报。譬如欠债急处先还。左氏谓栾武子有德。可以庇其子。故其子黡。虽为恶而可以免祸。黡之子盈为善。而黡之恶乃累之。故盈虽善而及于难。止于世间目前可见者言之。善恶之报。尚有如此者。况隔世乎。书曰。天道福善祸淫。老子曰。天网恢恢。疏而不漏。是三教皆言此理。但有迟速耳。

唯种时少。收获时多。故作善恶时甚小。受祸福之报其大。故云。种一粒粟。秋收万颗子。人生为善恶。果报还如此。盖造化自然之理也。

其实，了凡先生在明朝就说了，“大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤”。作恶易，做善难，现在这个世间本来就是“善事常易败，善人常得谤”。所有，不要指望做善事有多少人赞叹，有多少人拥护。一心一意去做，不就得了。
对于这些人的态度，你也不必认真，一笑了之。了凡先生的处世态度，仍然值得我们学习。“吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。”
善人，敬而亲之；小人，敬而远之。

利用你的善良欺诈你？——既然朋友有这种自知的话，及时回避、躲开这种欺诈就行了。

当然，对于那种欺负、压迫他人成性的行为，仅仅心理或者行为上抗拒是不行的，有必要努力、恳切地请佛菩萨加持，让你能躲开这种恶缘。

“欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。”——如果您还没有这样的“觉悟”，说明您的学佛还不得力、不入心。

如果您仅仅认为佛在表面上说的福报铺天盖地，然而在现实生活中却非常苍白，真正的原因只有一个，那是您的自心相续没有和佛法对应起来。

假如您要问我如何请求佛菩萨的加持，请您再去看看诸多高僧的传记，请您忏悔往昔对那些虔诚信仰者的嘲笑和诋毁，请您郑重其事在佛菩萨像跟前上香、下跪、祈愿，把所有的顾虑、怀疑、面子统统放下，把您的苦恼倾诉给慈悲的他们，就像你小的时候在外面受了欺负，跑回家告诉自己的父母，哭着请求他们的帮助和支持一样。

假如您做不到这一步，您在学佛路上还没有入门。

至于他人的祸福因缘，我们暂时没有能力管到，但是我听有位法师讲过自己弟子的故事，他传了一个非常殊胜的法给他们，结果弟子感叹说：唉，真怕自己在修学的道路上会退转啊，那样的话，还不如今天听完法之后立刻就死去好了。

孔子曾经说过，“朝闻道，夕死可矣”，生死对贤圣来说是如幻如化的真理，对我们来说也是一样的。

祝那些死者一路安好，将来转生有更多的机会去造福世人，我们活着的意义，就是争取像他们一样有机会去帮助他人。

个人是这样想的，希望能够帮到您。

因果是通三世的，我们不能只凭某人这一世的某一段的行为就断章取义地判断某人的果报，只有佛才是正遍知，知道所有的因缘果报。

欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生作者是。

至于对奸诈小人如何应对，要按缘起来。比如，你可以远离这样的人；你的心量如果很大，可以包容他；你可以帮助他改恶向善；你可以合法地维护自己的正当利益；你可以就此拜忏；你可以以德报怨，甚至把功德也回向给他。其他方法还可以有很多，处理的时候，关键是你当时心里是怎么想的，有什么样的想法就对应于什么样的行为。

请参考《了凡四训》

我不学佛，我修的是道。但天下所有的宗教和思想都是主张“仁爱、博爱”，你的问题我看是修心还不够“因为这个世界上我们看的到的都是短暂的，无论美丑善恶。修心的人主要通过爱自己、爱别人及至爱世界之万物，修炼广博胸怀以容世界万象。

对你提出的问题我的方法是，利用我们修心之人的洞穿力、控制力：虚则观之、实则避之、顺气自然之”。

意思是：一：对那些虚假、虚幻、不符合善、美、真的东西静心观其变。
二：对那些有破坏及损害的事利用我们的洞察力去提前预见和规避。
三：尽人事而安天命，对人力不可触及的事用真心去接受并坦然处之。