为什么董仲舒要 提出“罢黜百家，独尊儒术”

针对中央集权的需要：罢黜百家独尊儒术 春秋大一统（认为大一统是天地的常理，国家的需要，要维护政治的统一，必须实行思想上的统一）针对加强军权的需要：君权神授 天人感应 天人合一（认为天是万物的主宰，天子受命于天，所以人民和诸侯都要服从天子的统治，如果天子无道，上天便会降灾于他）针对稳定统治秩序的需要：三纲五常（包括“君为臣纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处事的道德标准）董仲舒的思想适应了汉武帝的政治需要，为汉武帝所接受，西汉后期，儒家思想逐渐成为历代统治者所推崇的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流思想在历史观上，董仲舒宣扬“三统循环”的观念。他认为，历史以黑统、白统、赤统的顺序依次循环更叠。比如在历史上，夏朝是黑统、商朝是白统，周朝是赤统。三者轮转替代，完成改朝换代。当一个王朝更替另一个王朝之际，在历法制度上要有相应的改变，这叫做“改正朔”；在服饰方面也要相应的改变，这叫做“易服色”。他进而指出：王朝更替，历法、服色可变，封建统治的某些形式仪节可变，但绝不能改变它的实质。所以他说：“若其大纲人伦、道德、政治、教化、习俗、文义，尽如故，亦何改哉?故王者有改制之名，而无易道之实。”他坚信：“道”原于“天”，“道”贯古今，永恒不变，故应“奉天法古”。他说：“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下。”“道之大原出于天，天不变道亦不变。”这显然是唯心主义历史观，形而上学宇宙观。汉代的儒家思想，经过董仲舒的改造，其内容包括大一统思想、天人感应论、君权神授说、三纲五常说等等，这些观点和主张以现代文化意识来衡量，基本上不应属于儒家思想中的精华。然而它们不仅为当时的汉武帝所采纳，而且也为以后的封建统治者所接受。封建时代的史家也给董仲舒以高度的评价，如《汉书》的作者就把他与文王、孔子并列，说：“昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子作《春秋》……汉兴，承秦灭学之后，景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，为儒者宗。”如何理解这一历史文化现象呢?应该看到：某一种文化观念、哲学思想的产生、确立相应用，并不是哪一个人主观意志所能决定的，它归根到底取决于社会的需要，历史的需要。董仲舒的儒学体系中包含那么多独断的、唯心的、神学的观点，十分荒谬；然而这一体系却得以畅通一时，行之久远，这个历史事实并不荒谬。董仲舒的思想恰好适应了中国封建统治阶级的客观需要，因此他的学说就成为中国古代哲学、特别是儒学发展链条上的不可或缺的一个环节。

西汉政权刚刚建立的时候，由于多年的战乱，国家十分贫 困，需要休养生息。出于政治的需要，当时的统治者崇拜道家的思想，主张“清静无为”，目的是让老百姓都安于现状，不必有所作为。到了汉武帝的时候，汉朝经济发展，国力强盛，对内要加强中央集权，对外要打击匈奴，保卫边疆，道家的那种“清静无为”、“小国寡民”的思想就不再适用了。统治阶级迫切需要一种新的思想体系，这种思想体系既要符合统一局面的要求，又要为皇权专制寻找理论根据，于是，著名学者董仲舒的大一统的思想便应运而生。
董仲舒为适应中央集权政治的需要，对儒家学说作了发挥。

为迎合汉武帝中央集权，大一统，儒术也是柔和霸道的。就是“汉家有法制，霸王道杂之”

是为了以思想上的统一加强政治上统一，实际上是为了加强中央集权。

有利于君主统治，儒家显扬的就是帝制，这样能从思想上统一