明清之际儒家思想主张的民本与以前有什么不同

中国儒学的民本思想萌芽于殷周之际，始于周公，成熟于春秋战国的孔孟。对先秦儒家民本思想的研究，不仅有助于我们了解中国儒家民本思想的发展历史，而且对社会主义民主建设及安邦治国有一定借鉴价值。 　　民本思想开始于殷周之际。在商代，人们“尚神”、“尊神”，对天神的崇拜几乎支配着人们一切思想和行为，统治者认为自己的统治是上天所赐的。如商纣说：“我生不由命在天?” ① 因此，他根本不把老百姓放在眼里，敢于横征暴敛、荒淫无道而丝毫不想到人民的怨恨。代殷而起的周，汲取了夏商残暴百姓而亡国的教训，提出了：“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀” ② 的思想，认为“天”只辅助那些有道德的人，商朝所受的“天命”之所以改降在周，是因为商已经没有道德而只有周才是有德的。德在周公那里被提到“治国安邦”的高度来认识。德的具体含义是修身正心、敬天保民。由于“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明畏”， ③ “天视自我民视，天听自我民听”， ④ 这样，“聿修厥德，永言天命”的努力自然与施德于民联在一起。对统治者来说，只有广泛地施德于民，才能证明自己有德。同时，只有施德于民，才能获得民心，获得百姓的支持，稳固政权，感动上帝，获得天命，即“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。” ⑤ 那么，如何“敬德”、“明德”呢?周人认为，一是必须克制自己的欲望，记取殷人的教训；二是要关心民间疾苦，“怀保小民”。这些思想虽然是出于巩固统治秩序的考虑，却也是对人与人之间关系的新认识，同时它也标志着“迷信鬼神，不重人事”时代的结束和“既信鬼神，注重人事”时代的诞生。可以说，周人开了中国古代民本思想之先河。到了春秋时期，面对社会的剧烈变动，不少进步思想家进一步看到了民的地位和作用，对西周初年的“民之所欲，天必从之”的思想作了进一步的发挥，提出了“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。” ① “国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明才智正直而壹者也，依人而行。” ② 郑国的子产则进一步说：“天道远，人道弥。” ③ 把施政的中心转向了民，这标志着民本思想有了很大发展。 　　孔子继承了周公及春秋诸贤的遗产，并把它们加以完善化系统化，在“仁”的基础上，提出了“为政以德”的德政学说。 　　“仁”是孔子思想的核心，而“仁”的主要内容就是“爱人”。“樊迟问仁，子曰：‘爱人'。” ④ 孔子在《中庸》中也提出：“仁者人也”。孔子这里所说的人是包括奴隶和平民在内的。因为“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎'?不问马。” ⑤ 这里的人，显然的指喂马的奴隶或平民，因此，孔子的爱人就是爱民。在孔子那里，人的价值、尊严和人格在一定程度上得到了肯定。他把奴隶和牲畜明显地区分开来，反对肆意虐杀劳动者，针对当时社会盛行的用奴隶作为殉葬品(即俑)的风气，严厉谴责“作俑者”，认为“始作俑者，其无后乎” ⑥ ，这说明孔子是我国古代思想史上主张把劳动者作为人看待的第一位思想家。 而在后金兴起，明朝即将灭亡之时，我们都知道：明朝建立之初，就已经进行了一系列的加强君主专制的措施，君主权力空前膨胀，没有思想解放的环境，更没有进行思想解放或者革命的基础；以至于清朝建立后，虽然资本主义萌芽已经比明朝有了发展，但实在没有足够撼动封建统治的力量。