不是风动不是幡动仁者心动体现什么哲学原理

2025-03-30 05:25:12

推荐回答（5个）

回答1：

唯心主义，意识决定物质。

经文中六祖说，既不是风在动，也不是幡在动，而是观察者的心思在动。以此才有这样的误解，认为六祖说风不能运动，幡不能运动的，一切是心的造作才使物质在动。

哲学包括世界观。不是风动，不是幡动，是心动，慧能的这种观点否定了现象的存在，类似于“心外无物”、“存在即被感知”，应当是主观唯心主义。

扩展资料：

含义：

应该说，“理念论”比“唯心主义”翻译得更为准确，后者已成为通用的词汇。如今学界将柏拉图形上实体的“eidos”（forms），称为“理型论”，用以区别观念论的观念（ideas），观念是由经验而来；柏拉图的理型，却不是由经验而来的；因此，“理型”会是比较适切的翻译。

马克思主义著作中则认为哲学可分为两大派别，唯心主义是哲学两大基本派别之一，它是与唯物主义对立的理论体系。唯心主义在哲学基本问题上主张精神、意识或理念第一性，物质第二性，即物质依赖意识而存在，物质是意识的产物的哲学派别。

用非马克思主义的话讲，唯物主义认为世界是绝对客观的，也是绝对物质的，都是绝对真实的，万事万物自我演化的，独立于意识之外。而唯心主义的核心是世界不是绝对客观的，世界依附于意识而存在，无客观实践论证坐标。

唯心主义对心（广义）的定义：一切抽象事物的总称。

参考资料：百度百科——唯心主义

回答2：

是风动还是幡动那个典故，经文中六祖说，既不是风在动，也不是幡在动，而是观察者的心思在动。
以此才有这样的误解，认为六祖说风不能运动，幡不能运动的，一切是心的造作才使物质在动。
表面上的文字，说的好象是只有心的运动才是感知世界的唯一手段和方式，没有心就没有外物的显现表现，因此这样的认识在哲学上是归于主观唯心主义的。其实原文不是这个意思，说的是心的妄念问题，相信很多佛教的朋友都明白怎样理解。六祖的意思是说，无论做什么事，都需要明白自己的心，都需要认识自己。而一旦受到外界干扰，内心就会生出种种妄作的联想，从而脱离了对事物真正认识的道路。比如，在这个法会上，本来的目的是思想的领受教育，而我们却因为风吹旗幡而产生了种种联想，忘记了自己应该有的清净、自然、安详的本来心性。
话说回来，这是不同立场影响的结果，老师受的是辨证唯物主义教育，把一切与心有关的都当作唯心了。
但是作为学生，你只要记住，你的工作是按教材的要求完成他们所需要的答案就可以了。至于实际自己的答案，等自己真正可以不在乎这些环境可以自己随意想随意说的时候再说吧。
这是中国教育体制的问题，在西方国家，不会硬性让你去背去相信某个理论，经常是提出个思想论点，让你自己去图书馆查找资料写出东西，并不管你写的是不是符合某种思想体系。不好的教育制度其实是抑制自由思想的，这也是近几十年中国难以再现思想大师的原因。
（没办法，在这种环境下，只能按固定的模式回答，暂且利用你老师的言论吧，只是利用而已，不需要完全依赖或完全相信）

回答3：

佛教即不是唯物论，也不是唯心论。
认识论不是唯物或唯心二者必择其一。
佛教是唯识论。是心法！
“风动”或”幡动”是心所造，皆妄念。
“风动”或“幡动”都不重要，心无所造，清净无妄，则阿弥陀佛👃

回答4：

参照点不同，
哲学术语叫语用哲学。

回答5：

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