十二气历方案
1912年姚大荣在《中国学报》第23期上发表了“改历刍议”一文，提议摒弃朔望月周期，以立春日为岁首，称孟春第一日；以立夏、立秋、立冬为每季度第一日，分别称为盂夏、孟秋、孟冬。每一气分为3个月。这样夏气4，5，6三个月含舛天，秋气7，8，9，3个月含92天，春气1，2，3三个月含91天，冬气10，11，12，3个月含88天(闰年外月含89天)。这样节气在月首总是固定的，但所含日数N，j是不均匀的。
1927年张兆麟进一步完善这个方案。把以数字顺序的月名取消，完全改为孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏……孟冬、仲冬、季冬共12个“月”，把每月的日数固定为30天或31天，这样中国的节气则总是落在1天或2天，16天或17天上面。
当时外国也有人提出了类似方案，不过他们不是出于中国的节气概念，而是直接使用了一年四季的概念，因而。在他们的方案中没有解决节气一定要落在固定日数上的要求，而是简单地把每月分配为30天或31天，至于闰年多余一日，则称为“空日”不计人历书日数之内。
很显然这一类的方案是一个日数均匀分配的太阳历方案，“朔望月”和“星期”均不与日数固定对应。
其实这一类方案的开创者是宋代的沈括，他在《梦溪笔谈补》中提出了十二气历的理论。沈括写到；“凡日一出没，谓之一日，月一盈谓之一月，然月行二十九日有奇，复与日会，岁十二会，尚有余日，积三十二月，复余一会，气与朔渐相远，中气不在本月，名实相乖，加一月为之闰，闰生于不得已，犹构舍之用楔也。”
沈括进一步指出“气朔交争”“岁年错乱”“四时失位”，“但记月之盈亏都不系岁事之舒惨”。
因之沈括提议：“莫若用二十气为一年，更不用十二月，直以立春之日为孟春之日，惊蛰为仲春之一日，大尽三十一日，小尽三十日，岁岁齐尽，永无闰余。十二月常一大一小相间。”
虽然姚大荣、张兆麟并没有说明他们方案的渊源，但是在几百年前沈括建议已如此明确，应该认为姚、张改革方案师承于此。
十三月历方案
1900年高梦旦在《改历私议》一文中提出了一个13月历法的方案，它的重点是：
(1)每月4个星期共28天。
(2)每年13个月，则13*28=364，共52个星期。
(3)平年岁余一天，闰年岁余二天，岁余均置于年末，不计在每月和每星期内。
(4)每年以春分日为岁首。
这个方案的特点是星期日数与每月中的日数固定联系在一起，例如星期一，在每月都是1日，8日，15日和X日等等。
这个方案为梁启超所赞同，梁启超于1903年在新丛报二十六期上作了如下的评价：“宋沈括氏谓当改为大尽三十一日，小尽三十日实与西人阳历之制，阴相符。其见诚伟，然西历每月多者三十一日，少者二十八日亦觉繁杂不便”
梁启超对高梦旦的十三月历方案继续评价写到：
“若分十三月，得二十八日，所余仅一日有奇，余谓每年宜十三月，每月各二十八日，其最后之月则为二十九日，间四年一闰，最终之月则为三十日，如是按月、日数均各相等甚便一也。……七日休息本基督教之旧规，沿序至今，已成万国通例，若一月二十八日，每月休息，均有定期，其便二也。”
于是饮冰室按：“改历私稿一篇，发地球前哲所未发，他日或竟行之未可知也。”
十三月历方案以“周历议案”通过中国大学院召集的教育会议于1928年5月20日作出决议，并正式向国际联盟提出。
但是高梦旦和梁启超都忽略了一个事实，就是由于岁余不计人到月日和星期之中，那么第二年的星期日数已经与现在的星期日数间断，宗教界是绝对不会接受的。
十月历方案
1928年钱理在新闻报(6月11日版)上发表了一篇《用历度量衡币略说》一文，提出了一个十月历方案，这个方案主张以春分日为岁首，分全年为10个月。他认为应与度量衡的10进位相一致，奇月(原文作畸月)即1、3、5、7、9诸月为37天，偶月(原文作耦月)即2、4、6、8、10诸月为36天，于是一年10个月共365天，闰年则在10月末多一天。又以6天为一周，一月为6周，第37天不计人于周内。
如果说十二气历，十三月历尚有朔望均匀分配的影子，那么十月历就完全抛弃了朔望准均匀的分配。类似这个方案，国夕哄提出了四个方案，它们在每月的日数分配上有的主张全有36天，而使岁末为5个空日或6个空日，但其基本思想与钱理一致。
类似于这种完全抛弃朔望准均匀分配的历法方案，尚有九月历，以每月为40天。还有十四月历，以前12个月为28天，后两个月各为14天，这是一种奇怪的分配方法，不过每月的日数都是每星期7天的整数倍，其重点目的是使星期的日数固定在月的日数上面。
其实十月历在我国古代已经产生，根据陈久金、卢央等人的研究，《夏小正》就是一种十月太阳历，而彝族十月太阳历更产生于远古，钱理那个年代，尚未知道这个结沦。可以认为十月历方案是钱理独立思考的结果。
均历法方案
1928年虞和寅提出了一个均历法方案，即每年12个月；每月30天，共360天，岁余空日为5天，置于元旦日，两分日和两至日，在闰年时空日为6天，其中元旦日为二。国外类似的方案共提出了瞪个，大同小异，它们的相同点是每月的日数分配为30天或31天，而不同点在于各自对岁余空日处理上有所不同：有的让岁余空日为1天或2天，有的让空日为5天或6天。甚至有的让岁余日为一个星期，称为特别星期，不计人月中。
这种均历法只考虑太阳年周期，而以数学的方法分配每月的日数，对于朔望、节气均只作特殊天象对待，实插人自己应有的位置之中。奇怪的是这一类方案建议最多，似乎说明人们都悟出历法问题只是一个数值排列问题，越简单越好。
自然历方案
比均历法走得更彻底的，当是1927年熊永先在《现代评论》第6卷144期上发表的“自然历”方案，诙方案完全摒弃月和星期的概念，直接使用自然数1、2、……365，366来计算每年之日数，他说：“不要礼拜，自然没有礼拜不固定的困难，不要月，当然没有大月小月的麻烦”，国外也有一个类似的方案，不过比熊永先方案不同的是主张年的概念也抛弃了，只在日以上设立“旬”的单位。
其实这一方案并无新意。现行的儒略历和改良的儒略历就是这样的历法，儒略历比之于熊氏方案更为彻底。中国的干支纪日也是属于这一类的历法。
前苏联新历方案
在前苏联建国的早期，经济学家拉林提出一个充分利用工业设备的合理化建议，即是把工人分为7组，采取轮休，即工人休息，设备不休息。其首先实施于莫斯科的橡胶厂，而后推广到建筑、电气、制革、纺织、化学、食品等行业，称之为连续生产制?据称一年内得到了350兆卢布的效益。在此思想基础上导致了1929年提出的一个改历方案，这个方案是：
(1)每年12个月，每月30日，每年共360日。
(2)每“星期”5日，每月6个“星期”，每年共72个“星期”。
(3)每“星期”工作4天，工人休息一天，把工人分成5组，设备不休息。
(4)每年空日设在五个纪念日上(它们分别是4月22日列宁生日，5月1日、2日，国际劳动节和11月7日、8日，国庆节)。闰年加上一个特别休息日，在特定的空日5天或6天时才是全体工人休息。
这种历法方案的根本改变是把“一星期7天”改为一“星期5天”。后者已经不是原来意义的星期，只是一种工作日调节的周期。对于前苏联这样一个无神论的新国家，当然不需要考虑宗教家是否可以接受。
这种5天轮休制度在没有正式颁布新历之前，在公共机关，工厂已经实施，但是1叨0年发行的前苏联历书都没有使用新历，仍然使用格里历，不过每5天一节则在1930年前苏联历书中以5种颜色标记在案。不过5天一“星期”固然促进工业生产，经济上可能带来效益，但企业之间的协作，企业负责人不能全部同时到岗，往往又从另一方面带来负作用，也不利于人们的相互交往，没有共同休息日难以碰面等等，公众意见很大，所以后来没有彻底实施。
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