《老子》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
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《老子》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
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《老子》第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
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《老子》第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
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《老子》第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
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《老子》第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
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《老子》第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
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《老子》第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
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《老子》第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
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《老子》第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
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《老子》第十四章
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不□，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
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《老子》第十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
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《老子》第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
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《老子》第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
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《老子》第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
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《老子》第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
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《老子》第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
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《老子》第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
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《老子》第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
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《老子》第三十二章
道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
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《老子》第三十三章
知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
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《老子》第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
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《老子》第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
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《老子》第三十六章
将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
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《老子》第三十七章
道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。
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《老子》第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
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《老子》第三十九章
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
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《老子》第四十章
反者道之动；弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。
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《老子》第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：
明道若昧；
进道若退；
夷道若□；
上德若谷；
广德若不足；
建德若偷；
质真若渝；
大白若辱；
大方无隅；
大器晚成；
大音希声；
大象无形；
道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
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《老子》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
故物或损之而益，或益之而损。
人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
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《老子》第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
不言之教，无为之益，天下希及之。
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《老子》第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
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《老子》第四十五章
大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
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《老子》第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。*
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《老子》第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
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《老子》第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
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《老子》第四十九章
圣人常无心，以百姓心为心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
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《老子》第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
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《老子》第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
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《老子》第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
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《老子》第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸。非道也哉！
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《老子》第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
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《老子》第五十五章
含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。
知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－《老子》第五十六章
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
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《老子》第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。」
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《老子》第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
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《老子》第五十九章
治人事天，莫若啬。
夫为啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。
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《老子》第六十章
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
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《老子》第六十一章
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
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《老子》第六十二章
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
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《老子》第六十三章
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
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《老子》第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
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《老子》第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者亦稽式。常知稽式，是谓「玄德」。「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
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《老子》第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
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《老子》第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
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《老子》第六十八章
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
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《老子》第六十九章
用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
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《老子》第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
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《老子》第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
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《老子》第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
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《老子》第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，□然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
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《老子》第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠□，夫代大匠□者，希有不伤其手矣。
君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。
【出处】《史记·老子韩非列传第三》
【译文】君子时运来了就驾着车出去大展身手，生不逢时的时候就像蓬草一样随意而行。
去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。
【出处】《史记·老子韩非列传第三》
【译文】抛弃你的骄气和过多的欲望，以及做作的情态神色和好高鹜远的志向，因为这些对你都没什么好处。
道可道，非常道;名可名，非常名。
【出处】《道德经·第一章》
【译文】我们可以称之为道的道，不是真正的道;我们可以命名的名，不是这个名的本意。
无名，天地之始;有名，万物之母。
【出处】《道德经·第一章》
【译文】无名，是宇宙天地的初始;有名，是万物得以孕育化生的根本。
玄之又玄，众妙之门。
【出处】《道德经·第一章》
【译文】体会这个道的妙用，有无相生，妙中有妙，直至无穷。所有的妙处都在这个法门中。
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。
【出处】《道德经·第二章》
【译文】天下人都知道美之所以为美的标准，于是就有了与之对立的丑;都知道善之所以为善的标准，于是就有了反面的不善。
有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
【出处】《道德经·第二章》
【译文】有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。
圣人处无为之事，行不言之教。
【出处】《道德经·第二章》
【译文】圣人总是做能够顺应自然法则和客观规律的事，做事时用行动来教化，而不用语言来教化。
生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【出处I(道德经·第二章》
【译文】生养了一切但不据为己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事业并不居功自傲。就是因为他不居功，所以他的功名就不会消逝。
为无为，则无不治。
【出处】《道德经·第三章》
【译文】做那些无为无欲的事，那么就没有什么不能治理的。
多言数穷，不如守中。
【出处】《道德经·第五章》
【译文】说的太多往往使自己隐人窘境，不如顺其自然，格守中庸之道。
绵绵若存，用之不勤。
【出处】《道德经·第六章》
【译文】它(谷神)的本体是绵延存在而又若有若无的，它的作用却是无穷无尽的。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
【出处】《道德经·第七章》
【译文】天地所以能够长久，是因为它们不为自己而生，是自然而生的，所以能够长久。
圣人后其身而身先，外其身而身存。
【出处】《道德经·第七章》
【译文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首领;把自己的身体置之度外，反而更好地保全了自己的身体。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
【出处】《道德经·第八章》
【译文】至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。
金玉满堂，莫之能守。
【出处】《道德经·第九章》
【译文】金银财宝很多，没有谁能守得住。
功成身退，天之道。
【出处】《道德经·第九章》
【译文】成功之后激流勇退，符合天的道理。
有之以为利，无之以为用。
【出处】《道德经·第十一章》
【译文】“有”能给人以小的利益，“无”才有真正的“大用”。
五色令人目盲.五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋收猎.令人心发狂。难得之货，令人行妨。
【出处】《道德经·第十二章》
【译文】色彩缤纷使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚味道使人味觉不灵，骑马打猎使人心思放荡发狂，贵重的物品使人的行为不轨。
贵以身为天下者，若可寄天下:爱以身为天下者，若可托天下。
【出处】《道德经·第十三章》
【译文】把自己的身家和天下看作一样重要的人，才可以寄托天下重任。爱天下的人像爱自己的身家一样的人，才可以托付天下。
致虚极，守静笃。
【出处】《道德经·第十六章》
【译文】要想达到虚无至极的境界，必须专一守住这个“静”字。
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。
【出处】《道德经，第十八章》
【译文】大道废止了，就会有仁义。智慧出现了，就会有狡诈。六亲不和就会出现慈爱和孝顺。国家动乱就会有忠臣出现。
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。
【出处】《道德经·第十九章》
【译文】抛弃圣贤权威，去除智慧，百姓可以得到更大的好处;抛弃仁、义等道德准则，百姓将恢复他们的孝慈本性;抛弃技巧与厚利诱引，盗贼将会消失。
见素抱朴，少私寡欲。
【出处】《道德经·第十九章》
【译文】返璞归真，减少私心，清心寡欲。
绝学无忧。
【出处】《道德经·第二十章》
【译文】抛弃一切学问和成见，不执著任何知识，人生就会自然无忧无虑。
俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。
【出处】《道德经·第二十章》
【译文】众人都很聪明睿智，唯独我却显得糊里糊涂。众人都很精明，唯独我看着很笨的样子。
孔德之容，惟道是从。
【出处】《道德经·第二十一章》
【译文】一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个字:“道”。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
【出处】《道德经·第二十二章》
【译文】委屈圆转可以使之保全，矫正弯曲可以伸直，低洼可以使之盈满，破旧可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
【出处】《道德经·第二十二章》
【译文】正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。
从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。
【出处]《道德经·第二十三章》
【译文】从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失去道德的人就认同道德沦丧。
自见者不明，自是者不彰。
【出处】《道德经·第二十四章》
【译文】固执己见的人不能明察事物，自以为是的人分不清是非。
自伐者无功，自矜者不长.
【出处】《道德经·第二十四章》
【译文】自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能进步。
有物混成，先天地生。
【出处】《道德经·第二十五章》
【译文】有一个浑然一体的东西，在天地没有诞生之前就已经存在了。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【出处】《道德经·第二十五章》
【译文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策。
【出处】《道德经·第二十七章》
【译文】善于行走的不留踪迹，善于说话的不会给人留下话柄，善于计算的人不用任何工具就算得很精准。
善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。
【出处】《道德经·第二十七章》
【译文】善人，是不善之人的老师。不善之人，是善人的借镜，可以警醒善人。
知人者智，自知者明。
【出处】《道德经·第三十三章》
【译文】能了解别人的人，是有智慧的人。能认识自己的人，是真正聪明的人。
胜人者有力，自胜者强。
【出处】《道德经·第三十三章》
【译文】能战胜别人的人，是有力量的人。能战胜自己的人，才是真正的强者。
知足者富。
【出处】《道德经·第三十三章》
【译文】知足的人才是真正富有的人。
死而不亡者寿。
【出处】《道德经·第三十三章》
【译文】肉身虽死但精神不被忘记的人才叫“长寿”。
道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
【出处】《道德经·第三十五章》
【译文】大道一旦讲出来，就会感到平淡无味，看起来不起眼，听起来不人耳，用起来却受益无穷。
将欲歇之，必故张之。将欲弱之.必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明.
【出处】《道德经·第三十六章》
【译文】要想收敛，必先张开。要想削弱，必先加强。要想废弃，必先兴盛。要想夺取，必先给予。这是知细微之理而收显著之效。
鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【出处】《道德经·第三十六章》
【译文】鱼不能离开水，国家最锐利的武器不能够让人知道。
道常无为而无不为。
【出处】《道德经·第三十七章》
【译文】道，看起来无所作为，却无所不能。
上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。
【出处】《道德经·第三十八章》
【译文】上德之人，没有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而没有德。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
【出处】《道德经·第三十八章》
【译文】丧失了大道，才强调道德.丧失了道德，才强调仁爱。丧失了仁爱，才强调正义。丧失了正义，才强调礼法。
天下万物生于有，有生于无。
【出处】《道德经·第四十章》
【译文】天下的万物都产生于“有”，而“有”却从“虚无”中来。
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。
【出处】《道德经·第四十一章》
【译文】大的地域没有边角，贵重的器具最晚成XF，大的声音没有什么声响，大的形象没有形体。“道”隐藏在无名之中。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
【出处】《道德经·第四十二章》
【译文】虚无之道生太极一气，太极一气生阴阳两仪，阴阳交合生三才，三才化生万物。
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
【出处】《道德经·第四十八章》
【译文】追求学问，就要求天天都学有所得。而追求大道呢，只是要求每天尽量减少自己的欲望和行为。对自己的欲望和行为减之再减，最后就可以达到无为的境界了。
无为而无不为。
【出处】《道德经·第四十八章》
【译文】处于无为的境界之中，没有什么不能做到的。
圣人常无心，以百姓心为心。
【出处】《道德经·第四十九章》
【译文】圣人常常没有自己的私心，而把百姓的心当作自己的心。
知者不言，言者不知。
【出处】《道德经·第五十六章》
【译文】言语无法表达“道”的真意，所以有智慧的人不会说“道”，如果有人在说“道”，肯定不了解“道”的真意。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
【出处】《道德经·第五十七章》
【译文】执政者要遵循天道、顺从人伦，以常规的道理治理国家。但用兵却要用诡诈、出奇制胜。要取得天下太平，须用“无为”之法、自然之道。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
【出处】《道德经·第五十八章》
【译文】祸与福互相依存，可以互相转化。祸是造成福的前提，而福中又藏有祸端。
治大国，若烹小鲜。
【出处】《道德经·第六十章》
【译文】治大国像是烹小鱼，不能总是翻动、多变，要保持政策的稳定性。
图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
【出处】《道德经·第六十三章》
【译文】欲图难事，先从易处着手。欲为大事，先于细处起步。天下的难事，必然从容易开始。天下的大事，必然从小处做起。
圣人终不为大，故能成其大。
【出处】《道德经·第六+三章》
【译文】圣人自始至终重视细微的小事，不做什么所谓的大事，所以能够成就大事。
合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
【出处】《道德经·第六十四章》
【译文】合抱的大树，是从很小的小树长成的;九层的高台，是用一筐筐的土垒起来的;千里的远行，一步步走才能到达。
民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
【出处】《道德经·第六十四章》
【译文】普通人做事，往往是几乎快要成功的时候失败了。如果能慎始慎终，就不会有失败的事。
我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
【出处】《道德经·第六十七章》
【译文】我有三件宝，一直在坚持地守护着它们。一个叫仁慈、一个叫勤俭，第三个是不敢争胜冒尖。
知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【出处】《道德经·第七十一章》
【译文】知道了但装作不知道，这才是高明。不知道却装作知道，是真有毛病。圣人没有这种毛病，因为圣人以这种“强不知以为知”的毛病为病。就是因为他们把“强不知以为知”当作病，所以才不会有毛病。
民不畏威，则大威至。
【出处】《道德经·第七十二章》
【译文】百姓不害怕威严的统治，那么祸乱就要来了。
勇于敢则杀，勇于不敢则活。
【出处】《道德经·第七十三章》
【译文】有胆量但是贸然行事的人容易被杀，有胆量但不贸然行事的人就可以活命。
天网恢恢，疏而不失。
【出处】《道德经·第七十三章》
【译文】天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。
民不畏死，奈嘴可以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
【出处】《道德经·第七十四章》
【译文】如果百姓都不怕死，用死来威胁他们能有什么用呢?如果让百姓常常害怕死亡，而那些极少数的违法者，抓住后杀掉他们，还有谁敢违法?
天之道，损有余而补不足。人之道，则不然.损不足以奉有余。
【出处】《道德经·第七十七章》
【译文】天之道，是减损有余的而补充不足的。人之道，则相反，是减损不足的而奉献给有余的。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
【出处】《道德经·第七十八章》
【译文】天下没有比水更柔弱的了，但是用来攻克坚硬和强大，没有什么能胜过水。
天道无亲，常与善人。
【出处】《道德经·第七十九章》
【译文】天道无亲无私，对任何人一视同仁。种恶得恶，种善得善，总是惩罚恶者，救助善者。
信言不美，美言不信。
【出处】《道德经·第八十一章》
【译文】可信的语言不一定悦耳动听.动听悦耳的话，却未必真实可信。
善者不辩，辩者不善。
【出处】《道德经·第八十一章》
【译文】善良的人不会巧言善辩，巧言善辩的人未必善良。
知者不博，博者不知。
【出处】《道德经·第八十一章》
【译文】有知识的人不会卖弄，卖弄自己懂得多的人未必真有知识。
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