在真实的唐代，真的有《长安十二时辰》中的“上元节”吗？

在临街的二楼上，坐着一位女子，手抱琵琶弹奏着，缓缓地伴着歌声。镜头从此处一闪而过，转向了楼下的大街，街上有着往来的行人，在街的两旁，还有许多挂着“上元”二字的灯笼。这是天佑三年，长安上元节西市的一幕，但更是《长安十二时辰》里的一处镜头。

《长安十二时辰》所要讲述的故事就从这里开始了。在上元节这个热闹的日子里，满城通宵达旦，遍长安城的华灯大放，宵禁在这一晚也不再执行。无论来自何方何国的人，在这一天里只需要勘验一次身份，便可自由在坊间活动。

而在熙攘繁盛的长安城背后，却有着一股势力蠢蠢欲动。

一年前在西域突然失去踪迹的狼卫却在长安现身，他们口中宣称的“阙勒霍多”，到底又是什么，随着时间的推移，上元节这天的阴谋逐渐浮出水面。等待李必、张小敬，长安数万百姓的又将是什么呢，我同许多人一起期待着。

农历正月十五，是上元节在唐代以前的称呼，在很长的时间里，它都是被当做春节的一部分来看的。在唐以后，正月十五除了被称为上元节外，还被称之为元宵节、元夜、元夕等。在这一天里，人们吃元宵，赏花灯。庆祝这个一年当中的第一个月圆之日。

关于上元节的起源有好几种说法。

有的说，这个节日和祖先的祭祀活动有关。古代的人们不仅要面对来自环境的威胁，还要防范野兽的伤害。在同自然的抗争当中总是处于略势地位，同时自然界中的许多现象也得不到合理的解释，为了精神的满足，人们把这一切归功于神灵怪力。而上元节这一天的由来就是因为古人在这一天当中手持火把来祭拜太一神。

这种习俗在战国时期的诗人屈原的诗歌中就有提及，一直到汉代，还仍然延续了下来。

另一种说法称，上元节的由来同道教有着密不可分的联系。

道教中有“三官”神的说法，所谓的三官来源于中国古代的神话传说当中，分别为天官、地官、水官。其中天官能够赐福，地官用来赦罪，水官则能解除厄运。

在东汉时期，这一说法在民间流行。张陵所创办的五斗米教，除了用符水为病人治病外，还将病人的罪过及自愿服罪的情况写成文书，一式三份，称作“三官手书”，通过这种做法来使三位神知道病人的悔过，以此来为病人祈祷，祈求赐福，使病人能够痊愈。

魏晋时期又出现了三元，不过这个时候的三元大都指的是春节。一直到了唐朝，三元日才同三观神相匹配。

天宫之神赐福，正月十五生；地宫之神赦罪，七月十五生；水宫之神解厄，十月十五生。这三个日子分别对应为上元、中元、下元。在这三天里都是要举行祭祀活动，上元节为道教的正月十五天官也是在这时得到了世人的广泛认可。

同时，还有一种说法声称上元节同佛教渊源颇深。

在这一天里，佛教僧徒要烧香散花供佛，作为一种宗教活动，本来只是在局限在佛教内部。但因为佛教在中国逐渐流行开来，佛教教徒的这一做法也逐渐兴起，在民间被广泛传播。

东汉时期，佛教传入我国，当时的统治者汉明帝十分推崇佛教，就规定在元宵之夜，无论是王宫贵胄还是贫民百姓都要同佛教教徒一样，要在家门前挂灯，以此来表示对于佛教的尊重和推崇，从此上元节就有了挂灯这一习俗。

到了唐代，随着上元节的不断发展，出现了专门制作和售卖灯的灯市，灯市上有种类繁多，样式不同的灯。制作花灯的材料有纸张、玉石、皮革等，同时还能将花灯做成动物，花卉等不同的造型。将众多灯叠扎在一起，还能形成灯楼、灯山等组合。

这时的灯不再被局限于佛教之下，更多地加上了娱乐色彩。

而正月十五观灯的习俗被作为法律节日也被正式固定下来，全国放假三日。晚间不再执行宵禁政策，灯节连开三日，以便人们游玩观看。到那时全城的百姓出动观灯，就连统治者也参加到这场活动当中去，唐玄宗时期，就曾命人修建了一座巨大的灯楼，上面扎着五万多盏花灯，等到夜晚时，灯楼上的花灯全部亮起，宝光灿灿的，十分耀眼。这时的灯市灯火通明，彻夜欢呼，好不热闹。这其中更是以当时的都城长安以及东都洛阳最为典型。

同时，在这一天当中，还有各国前来朝拜的使臣，燃灯也作为一种仪式，以此来表达对于万国使臣不远千里，来朝朝拜的欢迎。

在唐代实行着严格的宵禁制度，夜晚鼓声落下之后，就不允许在外出了。除了要办理紧急公务的公职人员，以及遇到婚丧嫁娶等，剩下的无论是平民百姓还是王宫贵胄都是一律不允许夜游的。所以这三天的“放夜”对所有人来说都是不小的诱惑。

皇城之内，尽情歌舞，通宵宴酒，就连平日里久居宫中，服侍皇族的宫女们也是身着盛装，在通亮的灯下放声歌唱。在皇城外，无论贵贱，纷纷走出了家门，在街上纵情游览，来享受着这难得的夜晚欢愉时光。于是这场灯节更是变成了一场官民同乐，全民性的狂欢盛宴。

在这场盛宴当中，除了可以看到花灯之外。还有花样百出、纷繁复杂的百戏可以欣赏。百戏是从战国时期为了向别国炫耀武力，震慑别国，带有明显的政治目的的角抵戏发展而来的。包括有鱼龙蔓延即模仿动物的戏，以及优俳角抵等，随后又不断发展，融合吸收了多种杂技。

唐朝时，甚至还出现过有人向皇帝上书称百戏太过奢靡，因而向皇帝劝谏的记载。

据记载，紫姑本来是别人家中的一个小妾，被夫人嫉妒，在厕中将她杀害。所以被称为厕神，同时又因为古代的厕所同猪圈都在一处，所以又被人们称为猪神。传说中紫姑能够卜问凶疾，保佑人们的平安。而迎紫姑的这一习俗在南北朝时期就已经存在，只是信奉的主要都是下层民众，所以这一祭祀活动主要都集中在乡下地区。

除此之外，一些地方还有走桥的习俗。人们成群的在河桥处游玩，以此来期望能够驱逐百病。除了这些娱乐性的活动，在唐朝的上元节，与道教、佛教相关的宗教活动也是层出不穷。在这一天里，人们将动物放生，放归自然。道教和佛教声称这样的活动能够为人们带来福泽，免除灾祸，保佑人们的安宁。除此之外，道教的祭祀同修行的法事即斋蘸也是在这一天进行的，洁净身心，虔心念诵《道德经》，向神明祷告，来为自己消除厄运，祈福。

同时，正月十五原本作为佛教燃灯节的这一传统在唐朝依然存在。在这一满月之夜，佛教教徒们纷纷燃灯来表示庆祝。

食物与每个人的生活都息息相关，在某个节日当中将某种或者某几种食物固定下来，成为节日的一部分，也成为节日的一种象征。

油饭，上元节的一种主要食物。根据对它的记载和描述来看，在形状和制作流程上同后世的元宵是极为接近的了。

面茧，上元节当中的一种重要的蒸制食物，主要是由糯米制成，因为形状像蚕茧而得名。人们每到上元节之时，都会制作这种面茧，并在馅里面夹着带有官名的小纸条，等到面茧煮熟了之后，每个人都自己捞取，来占卜自己官位将会如何，称之为“探官茧”，以此为娱。这与前代将这种食物用来祭祀蚕神的传统以截然不同。

除此之外，还有一种称之为“丝笼”的为上元节特制的食物。根据当时的记载虽然不能推断出到底是一种什么食物，但是大致可以判断出“丝笼”是一种麦面制成的饼状的食物。

糕糜，每逢正月十五除了正常的食物之外都要在额外的添加的。所以在上元节自然也不例外，也成为上元节的常备食物。

唐代的上元节与前代相比如此的不同，进行了许多的创新，如此的热闹繁华，都是依托于大唐这片沃土。唐高祖结束了隋末的混乱局面，统一天下，三省六部制度的完善使得朝堂之上办事有效，官员之间职责划分妥当，这使得唐朝的政治局面比较稳定。再加上皇帝的励精图治，使得政治开明。而科举制度也是更多人有了入朝为官的可能性，这就使得更多的人去研习经书，诗歌。

唐朝浓厚的学术氛围也催生出了许多民俗性的诗歌，来供人们娱乐，消遣。

同时，在经济上。盛世的稳定给经济腾飞提供了良好的温床。在“贞观之治”、“开元盛世”的加持下，唐朝经济不断发展，商业贸易繁荣，甚至是出现了像都城长安这样的国际大都市。这些经济上的发展，使得各样的花灯，多种食物以及百戏娱乐活动的出现成为可能。

同时，大唐王朝以开放的胸襟拥抱世界，强大的经济军事实力不但让万国来朝，还吸引了不少外国人口居住在大唐的领土之上，这些外来的人口，也使得上元节这样的民俗节日融入新的内容。

还有唐代对于宗教相对温和的政策，使得佛道两教在唐朝有了发展，宗教的发展，对于上元节也是有不小的影响。在我们了解的不少关于上元节的习俗当中，有不少就是佛道两教有着密切的联系。

唐朝相对比较完善的城市建设，以及治安到位，防卫得当使得城市的安全得到了极大的保障。为人们夜游寻欢提供了保障。这些都是我们在上元节这一民俗节日之下能够看到的。

城市表面的喧嚣繁花，背后是无数人为之付出的努力。就像在《长安十二时辰》当中，长安城的人们满城出动，到街上去游玩欢乐。看着长安城里的杂技百戏，吃着长安城里的沿街美食。在东市、西市里挑选自己喜欢的物件。

但是这些长安百姓们不知道，不知道张小敬一个人孤身犯险；为了一条能救长安的线索，供出来自己同兄弟般看待的暗桩；在只有一天的自由里，也没有趁机离开，顾念的全是长安百姓；他们也不知道，多少官员在一声召唤中，就放弃了同家人的团聚，回到自己的工作岗位上为长安的安危操劳；在太阳照常升起的明日，却再也吃不到那张放着好多芝麻的胡麻饼；他们也不知道，只有一人的崔器，死守靖安司，为了大唐，一支长枪，同众人血拼。

上元节的繁华，大唐的光耀。那些被后世膜拜的荣耀，是多少人拿一身热血换来的，可是他们的牺牲却没有人记得。但他们的灵魂永远同大唐在一起。